一个社会的A与-A，还是有共同之处的，那么常见的-A是什么？比如，在我们文化中，谦逊是美德，那么，骄傲就是我们文化中的-A了。然而，骄傲到底是什么呢？一直听我们专栏的朋友可能会想到，骄傲不就是我们一直讲的自恋吗？如果我们把骄傲视为-A，那我们岂不是否定了人类最本质的一个动力？关于这一点，我给你讲一下国内精神分析学家曾奇峰老师的一段话，这段话可能会让你听上去不太舒服。他说：其实谦逊会让人猥琐。越谦虚，越猥琐。谦虚到骨子里，就猥琐到骨子里。

       不知道你是否认同这句话，我个人非常认同。但实际上，我就是那种谦虚到脸上可能会有一股猥琐神情的人，现在好了很多了，过去更严重。在我文字里也许你读不出来，但真和我打交道时，你会很容易看到这一点。现在，我骄傲了很多，常说一些自大的话，然后，脸上那股劲，也就少了很多。

这是怎么回事？因为，谦逊并非是人的本性，自大、骄傲与自恋才是。如果我们骨子里的自恋并没有转化，却极力去表现得很谦逊，那么，谦虚只是表面的、意识的，甚至是假自我的，而骨子里的、本性的自恋还是满满的。但这份满满的自恋，被我们视为是“坏的”，所以不能坦荡表达。一旦表达的时候，我们就觉得，自己呈现了一个坏的特质，这时有恐惧感、罪疚感，并且还有偷偷摸摸的感觉，于是就混合成了猥琐的感觉。

       任何涉及到人类本性的东西，都是这样的。当你将某一种符合本性的动力视为是好的，并且坦荡去追求时，这时会有一种感染力，一种魅力；而如果你将它视为是坏的，但还是忍不住要去追求时，这时就容易有一股猥琐劲儿。这时就产生了一个问题，人类本性都是什么？弗洛伊德有一个著名的说法：性和攻击性，是人类的两大动力。就是说，在弗洛伊德看来，性和攻击性，是一切行为背后的推动力。相对而言弗洛伊德对性更为重视，因此他的理论被认为是“泛性论”。弗洛伊德的泛性论会到什么地步呢？比如弗洛伊德解梦时，会认为，梦中的一切直立的东西，都是男性生殖器的象征，一切容器，都是女性生殖器的象征。弗洛伊德之后的精神分析学家们，越来越重视攻击性，例如我们一再提到的温尼科特和克莱因，他们都认为，攻击性是一切行为的动力。

       唐纳德·温尼科特 (Donald. W. Winnicott. 1896-1971)，英国精神分析学家，客体关系理论大师。在弗洛伊德之后的精神分析流派中，温尼科特具有非凡的创新精神和独特的视角。他远离了弗洛伊德对本能的强调，撰写了大量著作，阐释母亲与孩子之间的相互作用如何滋养或阻碍孩子发展，他在英国BBC的无线广播节目中帮助了成千上万的父母，使他们能够更好地了解孩子的情绪世界。

        梅兰妮.克莱因（Melanie Klein，1882-1960），女，奥地利精神分析学家，儿童精神分析研究与客体关系发展的先驱，被誉为「客体关系之母」。生于维也纳，先后师从弗洛伊德的弟子费伦齐与亚伯拉罕。她提出了许多具有深远意义的创解，开拓了理解最早期的心理历程的途径，是继弗洛伊德后，对精神分析理论发展最具贡献的领导人物之一。她不仅扩展了弗洛伊德理论和治疗的范畴，其独立并富原创性的思考系统，更影响了精神分析的发展趋势。因癌症逝于英国伦敦。

       在我看来，我认为还可以把自恋给加进来。可以总结说，自恋、性和攻击性，是人类的三大动力。说到这儿，不知道你有没有想到，-A常常就是这三种动力，我们反对自大，忌讳谈性，也强调克制愤怒。我认为这是一件可怕的事。如果说，这三大动力，就是生命力，那么，我们反对的-A，不就是生命力本身？

         依照弗洛伊德的说法，文明就是性能量压抑和升华的结果。所以，人类的文明整体上就是A，而性是-A。至少在弗洛伊德的维多利亚时代，这是对的，当时整个欧洲都处于性压抑状态。

现在的精神分析治疗师们所强调的，是如何安全地释放来访者的攻击性，让来访者们由衷体验到攻击性是好的。然后来访者的攻击性就变成了“好的”生命力，如热情；而当来访者压抑攻击性时，就是将攻击性视为“坏的”了。

         比如我在做咨询时就会对来访者说，只要你不攻击我的身体和你的身体，你怎么表达你的攻击性都可以。关于如何理解、接纳和转化攻击性，以后我会花很多篇幅去详谈。今天只是简单讲讲，想给大家一个观念上的认识：你以为的-A，你极力想消灭的坏东西，可能恰恰是最宝贵的生命力。

强大的自我，深入地拥抱读研究生时，我有过两年比较严重的抑郁症。那两年我只拿了一个学分，常常蓬头垢面，以至于走在北大校园外时，两次被警察拦下来查我的身份证。依照A与-A的概念，积极上进的正能量是好的，而消极抑郁的负能量自然是不好的，需要转化乃至消灭。如果将抑郁症形容为，你掉入了一个黑暗的井里，外面有灿烂阳光，而下面黑不见底，自然地，你会害怕，会紧紧抓住井的墙壁上的缝隙，并拼尽全力向上爬，试图重新回到阳光里。但你的力量不够，而且黑暗中似乎有一种强大的吸引力，所以向上爬很困难。我那两年，无意识地做了一件事：既然向上爬太费力，那我就松手吧，就掉下去吧。于是，不与抑郁的情绪抗争，而是干脆掉到了黑暗的井底，待了两年时间。日本小说家村上春树特别喜欢描绘一种情节：主人公掉到井底，在井底就那么呆着，当习惯了黑暗后，发现井底竟然有一道门，打开门，有一个通道，就是通向自己要去的地方。我就是这样一个非常非常幸运的人，找到了拯救我的那扇门。我在抑郁中待了两年时，突然有一天，我感觉，就好像是我身上有很多条河流，本来是拧巴着的，但它们突然通了，并且都流向大海或一个大湖。然后慢慢的，我变得话很多，还都非常精彩，我还写了几万字的文章，现在回头看，那是我文字水平最高的时候。此外，还有一个副产品出现了，好像什么小说和电影都能看懂，什么人的故事我都能听懂。

        波兰导演基耶斯洛夫斯基，他曾拍摄过《十诫》《蓝白红》等享誉世界的影片，他说他之所以能懂得别人的故事，是因为他一直在无情地分析自己，当他能懂得自己的故事后，他就能懂得别人的故事了。我在抑郁期间所做的事，大概也是如此。如果给我下诊断，我有着抑郁型人格，而这两年彻底沉入到抑郁的深井中，不加抵抗地让抑郁的情绪流经我，结果是，我深深地体验了这股所谓的负能量，我先是在体验上弄懂了我自己，然后就能懂得别人的故事了。

        我需要特别郑重强调的是，我这种不加任何抵抗地体验抑郁，非常不容易。这需要一个大前提：我的自我是一个结实的容器。用自我的五个维度来认识的话，就是我的自我稳定性和自我组织力都相当好，所以当抑郁的黑暗情绪在流动时，我的自我作为一个容器，能够承受它，而不至于碎裂。但如果你的自我稳定性和自我组织力比较差，当抑郁等负面情绪流动时，你承受不住，那么找其他人陪伴是很重要的，这时其他人和你构建的关系，就是一个外在的容器。

         实际上，我的自我稳定性和自我组织力之所以比较好，这也是因为我的父母最初和我构建了稳定的、有一定质量的关系，这个关系模式内化到我心中，就成了我的性格和人格。此后，我的抑郁症再没有复发过，而我的抑郁特质，到现在也终于出现了明显的转化。而转化的发生，可能因为我不是去消灭-A，而是用我非常强大的自我深入拥抱了它。此外，我必须再强调的一点是：我有着比较完善的心理学知识体系，可能也是潜移默化中对我自己的康复有很大的帮助。所以我的经历属于个例，如果你或者你身边有家人朋友患有抑郁症，或者有抑郁的倾向，不要按照我的方式去冒险尝试，一定要选择寻求医生专业的帮助。我对自己抑郁症有了深入认识后发现，我抑郁的直接原因，应该是因为我的母亲在怀我、生我、养我时，有更严重的抑郁症。而这里面的根本原因，是我的家庭严重压抑了自恋、性和攻击性，我认为，这些就是生命力本身。人越是远离这三个东西，就越是死气沉沉。死气沉沉这个词，就是在说，没有了生命力。相反，你看看那些能直接展现自恋、性和攻击性这三种能量的人，他们是容易有争议，但也容易有热情、创造力、魅力等生命力的各种表现。

         一个具体的个人，之所以将自恋、性和攻击性视为-A，那很可能是因为你最初的家庭将这些生命力视为“坏的”，而家庭之所以如此，可能是社会文化环境所导致的。我认为精神分析学也是在解构文化与人性，因此常有“毁三观”的感觉。也许今天这些内容，会让一些用户听上去不太舒服。但我建议你可以这样问问自己：如果可以重新选择，你想成为一个什么样的人，你想活在什么样的关系中，你想去构建什么样的关系？

         自恋、性和攻击性，是人类的三大动力。我们反对自大，忌讳谈性，也强调克制愤怒，我个人认为，这些极力想消灭的坏东西，是最宝贵的生命力自身。人越是远离自恋、性和攻击性这三个东西，就越是死气沉沉，没有了生命力。相反，那些能直接展现这三种能量的人，虽然容易有争议，但他们身上，容易有热情、创造力、魅力等生命力的各种表现。一个具体的人，之所以将自恋、性和攻击性视为-A，那很可能是因为你最初的家庭将这些生命力视为坏的，而家庭之所以如此，可能是社会文化环境所导致的。

     摘自武志红《得到》心理学专栏。